2018年3月31日，我在齐志先生的收藏品中发现一块西魏时期的墓志铭，距今约有1468年。
现试析一下碑文，请诸位共同研判。
此碑的出处据传有三:一说是靖边县红墩界镇；一说是靖边县高家沟王坟湾村；一说是靖边县龙州镇。
这三处地方都具备出土此碑的历史人文条件。
红墩界上古为河南地，西汉为朔方郡所在，五胡十六国时为赫连夏统万都城，西魏时系宇文泰夏州治所之地，符合碑文中描述的多种条件。
高家沟阳畔、王坟湾两村上古为颛顼(高阳氏)封地，根据史料及当地出土文物判断，此处极有可能是黄帝原冢地。虽然在碑文前三段描述中都与此处有关，但是一个刚在中国兴起的佛门弟子想埋在华夏两族的祖陵之旁，即使他复姓公孙，恐怕也非容易之事。
龙州镇上古为皇华城，大禹时称雍州，夏、商、周三朝称原都、京室，魏建上郡，秦建阳周，西汉称龙城。
此地在东汉佛教初传中国之时，为连接敦煌、长安、洛阳枢纽之地，佛门弟子大多在此凿窟造像，借祠建庙。
然此地在隋唐之前，历朝历伏皆视为圣地不敢僭越设置治所，佛教趁机在此兴起也未可知。从现在周围残存的佛窟群及寺庙遗址来看，碑文中所指的灵觉寺极有可能建在此处。
下面来看碑文。
这块墓志铭的题目为大魏夏州世界沙门统铭。
“大魏”指的就是我们所说的西魏（535年--556年）；
“夏州”则为西魏宰相宇文泰的老家与治所(其祖为夏裔南匈奴一枝)；
“世界”在当时是个新名词，为佛教专用(世指时间，界指空间) ；
“沙门”为高僧大德尊称(《俱舍论》:“诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故”)；
“统铭”从字面上来看，是“总括铭记”之意。
用我们现在熟悉的语言模式，则应该译为“大魏帝国夏州府世界僧侣记录碑文”---难道这墓內的葬者，竟然是当时“世界”所有僧侣的首领吗？
是时，佛教(时称浮屠教)传入中国已近480余年。
中原河南达摩传法已成（？－536年），禅宗二祖慧可（487～593）崭露头角，妙善（？－约530年左右）已成观世音菩萨初形，昙延(516－589年)也已风芒毕露(与东晋道安并称为玄门二杰)，智顗(538—597)在荆州长沙寺佛像前发愿为僧(后创天台宗)，三论宗创始人吉藏（549年－623年）则刚刚出生……墓志铭主人能获此誉，究竟是何奇人？
让我们一探究竟。
墓志铭的第一句是:法师讳显略，俗姓公孙，辽东人也。
由此我们知道，墓內葬者法名叫显略。
但当时法名中带“显”字的前有东晋法显（334年—420年），后有辩僧昙显(生卒年失考)，而遍查中国史料和佛教史籍，竟无显略一字记载，诚非怪事？
可是，当我们看到其“俗姓公孙”，便明白其获此殊称，是因为该姓为轩辕黄帝独有，这也即表明，显略虽是法师，却为正宗的皇族嫡系。
当时夏裔五胡乱华，各族国都自认为轩辕正宗，法师显略俗姓公孙，正是皇族嫡系，确实堪当“世界沙门”之誉。
再来看下面的两段碑文:
皇帝苗胄，香揆无穷，官爵继而不绝，厯政常传矣，眠踹表质，怀真体慕。
玄宗既知七星之地多隘，绝世之滨难追，至于三槐九檙之荣。
这两段碑文，基本上回答了显略为什么不远千里来到夏州传法的原因。
原因一：其为“皇帝苗胄”（此处“皇帝”实指轩辕黄帝），而轩辕一族自创华夏帝国以来，一直执掌天下，“香揆无穷，官爵继而不绝，厯政常传矣。”
原因二：因其仰慕先祖轩辕，所以“眠踹表质，怀真体慕”来到此地弘法布道。
原因三：为何要到此地弘法布道？因为这里是“玄宗(指道家)”一直守护的 “七星之地(指黄帝原冢地七大坟冢)”和“绝世之滨(指雍州龙城)”。作为皇族嫡系，其即可守陵弘法布道，又能时刻追思先祖列宗“三槐(“位等三槐，任均四岳”之意)九檙之荣(“九鼎”之意)”。
下面的碑文，似为描述追思之情:
左珥合辅之华，犹是浮沉之理；未会安乐之石，思达峰雪于岩。森之闻瑟，形崄宜于；无为之所，志满显成，三尊助运。
“左珥”是古人描述珠玉耳饰有光晕的状态，含“日月、阴阳”之意。前两句大约的意思为: 日月、阴阳相辅，才会有明有暗，有起有落---此为大道之理。这似乎告诉华夏两族:此时五胡乱华，是大道循环，不必悲观；
接下来的两句大约意思为:虽然没有机会见识先祖列宗的丰功伟绩，但思想中却能向往他们雪岩之巅般难以逾越的辉煌。
此后两句，似为讲述帝冢周边环境:森木旺盛幽静，风穿过时发出琴瑟之声，地形险峻又宜于朝拜；
最后两句，描写显略志向:在这块荒忘之地，祈求“三尊” (世间指君、父、师；道教指原始天尊、灵宝天尊、道德天尊；佛教指释迦佛、文殊、普贤)佑护，立志要恢复显示先祖过去的荣耀。
下面的碑文，讲述了显略法师的生平经历:
年方十二，舍爱祋续专情，妙趣洞昭空有。是以道俗归诚，敬仰如神，遂群声唱举，表为僧首。
自任纲维廿他载，复自割三表，建兹塔寺，业等育王。功踰点皿，导转轨与火宅，引丹柳与苦海。
这使后人明白，显略法师在12岁时顿悟佛法“妙趣洞昭空有”，离开家族专心修行，获得了道家的肯定与百姓的敬仰，年少时便成为中国西北佛教领袖。
在他领导西北佛教的20多年中，弘扬佛法，建立了西北最大的佛教基地“灵觉寺”，这相当于古印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王“阿育王”推行佛法的功德。
其下碑文，讲述显略法师的入灭时间:
然世谛循环，业从因果，以大统十六年岁次，庚午三月庚戌朔五日，襟疾于灵觉寺。宰相留心公废，春守驰驿替疗竟不沮救。至廿三日壬申下夜，无常可诏，法山颓落。
从这段碑文可以看出，显略法师的得病时间是550年三月初五，入灭的时间是550年三月二十三。在这18天当中，西魏宰相宇文泰正值“春守”整兵期间，他竟然抛下繁重公务，从长安急忙赶回夏州抢救显略法师，并且要为之“替疗”，可见其在宇文泰和西魏帝国心目中的显赫位置；
其下碑文，讲述显略法师入灭后蔚为壮观的葬礼:
惠目隐晖，四部素服；云合雾哀，血目交盈；涕零如雨，思慕伤仁。
不但西魏帝国所有的四部弟子(比丘﹑比丘尼﹑优婆塞﹑优婆夷)都“素服”拜谒，众多弟子“涕零如雨”竟然导致“血目交盈”，由此又可见其在僧众中的威信。
最后的碑文全是赞溢之词:
镌石留诚，其辞曰:
修哉，生灭邈矣，灵原循枢无定理；不常存英，姿器性正学超溛；归我法云，布地黄金苌乖；忠日永辞，表(春)月垄树烟凝墓；门霜结寂，之幽坟兰玉摧芳。
金石相举，日月齐光。
大统十六年四月九日。
读完这篇墓志铭的碑文后，留给后人的疑惑是:显略法师既然是当时西北僧众之首，又为西魏帝国实际掌舵人宰相宇文泰所敬重，为何今天在史料中竟然查阅不到其片言传记？就连中国佛教史中也难寻踪迹。
我们或许进行如下推测，看看能否解释当时真相一二。
从秦并六国开始至今，中国的史书或因焚毁，或因战乱，或因政权需要，竟有多达17次的续编和篡改。
而这其中最主要的篡改，是集中在了“夏华之辨”上。
从轩辕黄帝始至姬氏周朝止，中国的政权在长达2400多年的历史中，一直由“黄裔”夏华两族轮流执掌，历朝帝国和诸侯(列国)都有明确的族谱记录。
秦并天下后，因其非“黄裔嫡系”，遭诸国诽议，故焚绝夏、商、周及列国史书族谱，意在根绝夏华两族历史记忆，决不是儒家叫喊的“焚书坑儒”那般虚构之辞。
举一个证例:嬴政称帝之前，轩辕黄帝的“黄”字写作为“皇”，他的嫡系夏华两族称“皇裔”而不是“黄裔”。 嬴政建立大秦帝国后，把“皇”字据为己有，自称“始皇”。
为有所区别，儒家献媚，将“轩辕皇帝”改为“轩辕黄帝”，把“皇裔”写成“黄裔”。
此后汉朝是庶民立朝，自然会尊儒学而排黄裔，否则难以向天下自证高贵。
五胡十六国，各族各国都自称为黄帝正宗，企图重掌天下。直至隋唐之际，各族混血日盛，乱了宗脉，“黄裔”一说必须从史书中剔除，方能预防有人借“黄裔”作乱……
显略法师虽为西魏“世界沙门”领袖，但因其“俗姓公孙”又是“皇帝苗胄”，故极有可能在正史中隐去其身份与事迹。
但是，为什么佛门弟子的史籍中也见不到其只言片语？原因大约如下:
一、当时中国佛门似乎分为北南两派。北派以显略法师为首，在秦列城塞外上古河南夏州布道；南派以印度达摩为像征，在中原河南洛阳弘法。
后因南派弟子慧可创建禅宗影响至今，北派弟子身处“灭佛中心”而摧毀殆尽。显略法师因无弟子延续传世，不见佛门经传之中也是合情之事；
二、从靖边县现在残存的寺庙遗迹来看，当时的灵觉寺内及周边寺庙，全以黄裔的祭祖之地“五龙宗祠”为主殿(黄龙为黄帝，红龙为嫘祖，青龙为玄嚣，白龙为昌意，黑龙为颛顼)，旁殿供奉佛门诸祖。
这分明将佛祖置于中国帝王和道家、道教之下，以当时道佛两家不共戴天的争斗状况，显略这样将道佛合一，在道佛两家眼中无疑是个共同公敌！
也许一直找不到源头的“离经叛道”这个成语，就是因其而生。
拙解如上，请诸君斧正。
后附碑文:
大魏夏州世界沙门统铭
法师讳显略，俗姓公孙，辽东人也。
皇帝苗胄，香揆无穷，官爵继而不绝，厯政常传矣，眠踹表质，怀真体慕。
玄宗既知七星之地多隘，绝世之滨难追，至于三槐九檙之荣。
左珥合辅之华，犹是浮沉之理；未会安乐之石，思达峰雪于岩。森之闻瑟，形崄宜于；无为之所，志满显成，三尊助运。
年方十二，舍爱祋续专情，妙趣洞昭空有。是以道俗归诚，敬仰如神，遂群声唱举，表为僧首。
自任纲维廿他载，复自割三表，建兹塔寺，业等育王。功踰点皿，导转轨与火宅，引丹柳与苦海。
然世谛循环，业从因果，以大统十六年岁次，庚午三月庚戌朔五日，襟疾于灵觉寺。宰相留心公废，春守驰驿替疗竟不沮救。至廿三日壬申下夜，无常可诏，法山颓落。惠目隐晖，四部素服；云合雾哀，血目交盈；涕零如雨，思慕伤仁。
镌石留诚，其辞曰:
修哉，生灭邈矣，灵原循枢无定理；不常存英，姿器性正学超溛；归我法云，布地黄金苌乖；忠日永辞，表(春)月垄树烟凝墓；门霜结寂，之幽坟兰玉摧芳。
金石相举，日月齐光。
大统十六年四月九日。
(默冰，原名赵世斌，靖边县委宣传部常务副部长）
