靖边是一块神奇的土地，早在新旧石器时代就有人类居住，历史上曾是水草丰美，牛羊塞道，林茂鸟鸣，物种繁多的好地方，同时，又是民族杂居，战乱不已，政权频繁交替的边荒之地，因此，有关文字记载的东西凤毛麟角。现在能看到的资料，大部分经专家们考证鉴定已作出了结论，但有的仍然湮没于历史的尘埃之中，有待于进一步挖掘考证。
近年，笔者受聘于靖边政协文史资料员，接触了不少史料性的东西，加之，自己也倾心于这方面的探究，在实践中，发现对赤沙阜的认定，有悖于实际，红柳河流出长城外注入通哈拉克湖，这个湖泊究竟在哪里？三墩梁不出百米建有三个墩台作何用？靖边所有的墩台都是用于军事吗？所有这些问题，根据自己的考察，提一些粗浅的看法，以供参考。
一、有关赤沙阜的认定
郦道元在《水经注》中有这样一段记载：“……又南奢延水注之，水西出奢延县西南赤沙阜，东北流。”根据这段记载，从位置和流向上看，奢延水就是今日的红柳河。有关赤沙阜作为地望标志，大多数专家和学者们以为是赤红色的大沙丘，究其原因，因各类辞书均解释为赤者红色也。打开《辞海》，在赤字条下，除解释为红色而外，亦有“光着，露着” 的解释。这一解释用于赤沙阜比较符合当地实际情况。纵观统万城西南赤沙阜所在地，即今东坑镇金鸡沙和内蒙城川南缘的忽腰乌素一带地方，现全被黄沙覆盖，更无赤沙存在。像小山丘一样，寸草不生的光背浑沙梁在毛乌素沙漠中，比比皆是，并不罕见。
2018年，余邀几位亲戚朋友，去游览内蒙城川古宥州城，发现城下有散落的砂岩，皆为泛黄而灰白色，并无像龙州波浪谷中那样的红沙岩出现，这和当地的黄沙颜色基本相似，这证明赤沙阜就是光秃秃的大沙丘，并非赤红色沙丘。
郦道元所在的北魏时期，生态环境还比较好，统万城附近是“临光泽而带清流” 的草原湿地，而在其西南方位，今金鸡沙、忽腰乌素一带地方，己有流沙出现，在冬春两季强劲的西北风吹动下，形成一个个浑光的大沙丘，赤色阜就是其中最显眼的一个。红柳河当时并未全线下切为深沟河床，而只是一条游流于沙漠之中的潜沙河。而河水越过沙带东下，和无定河汇合后，逐年上掏，己形成一条泥沙俱下的浊水河，《统万铭》中有这样一段记载：“背名山而面洪流，左河津而又重塞” 。统万城面前只有红柳河一条，再无他河，这说明除了湿地而外，其他地方生态环境己经亓始恶化，水土流失严重。
二、史书记载，红柳河流出长城外注入通哈拉克湖，那么这个湖泊究竟在哪里？
据靖边旧县志记载：红柳河的源头有三条，一为小河畔河，一为边墙壕河，一为把都河河，均发源于白于山的北麓。其中，把都河为正源头。复旦大学历史地理研究中心，著名教授安介生在其《从古今图籍看历史时期无定之河道变迁》一文中，引乾隆《内府图舆》和《八七鄂尔多斯七旗地图》说：“把都河流出边墙后，潴为通哈拉克鄂谟，即通哈拉克湖。”但并未说明这个湖的具体位置在哪里，笔者以为应在今红柳河的三条支流会合之处的大岔﹙即宁条梁镇大滩村和中山涧镇雷河嘴﹚一带。其证据有三：其一，根据《中国历史地图集》之《清代陕西地图》中所标识；其二，根据《延安府志》弘治本所复制的《明代延安疆域图》所标识。两图除名称有异﹙前者为忻都大闸﹙岔﹚；后者为通哈拉克湖﹚，这只是蒙汉名称不同而已，而两图所标图识位置基本吻合；其三，余生于斯地，长于斯地，对这里的情况比较熟悉，这一带地方确实有湖相地貌存在，土层大部分为黄土淤积层，垆土沉积层，内有大量蜗牛化石和未沤的杂浮物；其四，是现遗留这一带的古庄院窑洞，大部分在半山腰中，这说明当时低洼处都是一片湖泊，不宜人居；其五，是红柳河三条支流会合后，由于受金鸡沙一带沙丘阻隔，，河水倒流在大岔一带，聚集成湖泊，直至红柳河与下游无定河贯通后，湖内积水泄尽，才形成今天的堑沟河床河相。可忻都大岔湖在何时消失，史书无明确记载，至今仍然是个谜，笔者以为应是在晚清道光十三年﹙1833﹚八月，那场特大暴雨，连下七昼夜，致使安边东南山之杨山涧，莺窝山等九涧，洪水冲刷成沟，从谢台冲出后，在安边东滩形成八里河。同时，红柳河上游也是洪水横流，河水暴涨，在大岔三水汇合后，通哈拉克湖便洪浪涛天，横溢北上，冲出潜沙河后，与无定河贯通上掏，将湖水泄尽，形成今日的堑沟河相。其根据是：靖边县光绪本旧县志，在舆地志总图中，红柳河三水会合之处的大岔附近，已无通哈拉克湖的湖识图相标出。
三、三墩梁连建三个墩台作何用
靖边县天賜湾镇银湾村北山梁上，不出百米，接连建有三座墩台，俗称三墩梁，这是为何？如果是作为军事设施，为瞭望之用，但其建在长城以内，又低于前面的五台山，北望视野受限；如果是作为御敌工事，那应建在路口的两侧山头，以利夹攻，而其建筑却偏于一侧，所作何用？这只能作一种解释，那就是作为纪念性的标志，因这里是秦长城、隋长城、明长城的交会之处，在这里立碑纪念是有其特殊意义的，然而，这里附近少于石料，加之要建碑就要大而醒目，可限于当时的运载能力，如果从远处采运，实在困难重重。无奈之下，只好就地取材，以土连建三墩，代表三道长城在此相会，以彰其义。
四、靖边境内的墩堠都是用于军事吗？
据有关史料记录，靖边境内的墩台大小不等有157座，而且大都建在长城沿线上，只有少数分布在长城以外的路口，或高山梁上。
建在长城沿线的墩台，主要用于军事瞭望，观察敌情，和传递军事情报。靖边的长城以外，大都地域开阔，敌人一有行动，站在瞭望台上就能看得一清二楚，能及时报告，以作御敌准备。据靖边县志记载：一有敌情，白天以燃烟竖旗为标志；晚上以悬灯为号。同时、对敌情动态也有明确规定：如敌进，则鸣炮；敌退，则放烟，夜晚则举火。对来敌之数也有暗号规定：如敌有百骑至五百骑，日悬青旗一面，夜挂灯笼两个；如敌在五百至千骑以上、则白天高举皮袄一领，夜晚悬挂灯笼三个；若五千至万骑以上，则日悬号带一条，夜挂灯笼四个；如敌骑持续不退，则不分昼夜，每隔一个时辰，便照例发出情报一次。
为了集中兵力歼灭敌人，指挥中心还将榆林至定边一段称为西协，分为七把传递烽火：一把火，新兴堡、石涝池堡、砖井堡、三山堡，定边堡、盐池堡；二把火，把都河堡、柳树涧堡、新安边堡、旧安边堡；三把火，镇靖堡、镇罗堡、新城堡、宁塞堡；四把火，威武堡、清平堡、龙州堡；五把火，波罗堡，怀远堡；六把火，响水堡；七把火，榆林城东永昌墩至保宁镇疆墩。分把火信息传至指挥点后，指挥中心即进行决策，就近抽调兵力增援，集中歼灭来犯之敌。
这是连在长城沿线烽火台的作用，至于其他散建的墩台、并不是完全用于军事目的。据余所知建在今东坑镇纪山梁上的敖包﹙蒙语意为柳把﹚，宁条梁镇贾右渠村神山圪塔﹙靖边旧县志称神山﹚，红墩涧的敖包梁墩，均系当时蒙民祭天祈雨的神台，并非烽火台。此俗延至今日，几处都建有庙观，设庙会，为蒙汉交流的场所。建在席麻湾镇大沟焰墩山头上的那座墩台，也非单一的烽火台，据传，在民国年间，有一群盗马贼常去蒙地城川一带去盗马，为了夜晚不迷失方向，在墩台上面安有大铁锅一口，里边盛上油，在每次盗马前留同伙一人看守。看守人约莫同伙得手后，便燃着油脂，发出熊熊大火，盗马贼便照着火光返回，蒙民称其为贼星。
以上几点，只是余管中之见，不一定完全符合实际，旨在起到抛砖引玉的作用，供学者和专家们作为参考，以便作进一步考证，以期早日揭开其庐山真面目。
（作者系靖边县教育局退休干部）
